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文献综述
一、前言（研究概况综述）
《诗经》是我国第一部诗歌总集，记录了西周初年至春秋中期的诗歌，共311篇，作为“四书五经”之一中最为重要的一部儒家经典，诗经始终是国内众多文学学者研究的热点。“意象”这个词，作为诗歌形象的表达，最早出现于刘勰《文心雕龙》中的《神思篇》：“寻声律而定墨，窥意象而运斤。”自刘勰提出“意象”一说后，后代以“意象”论诗者，不乏其人。有关《诗经》意象的研究，一直是《诗经》研究的重点课题。这些年关于《诗经》中各种意象的研究的论文有许多题材丰富、角度多样的学术论文，它的范围包括了动物、植物、气候景物等各个方面。风意象和雨意象在我国古代诗歌中被历代诗人所描写，风的飘忽不定，雨的难以捕捉，却受到了许多作家的青睐。荣格说，“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片。都有着在我们祖先的历史中重复了无数次欢乐和悲哀的一点残杀”。风雨意象的艺术表现手法也对后世产生了巨大的影响，而这些都与当时人们的生活背景和生产力紧密相连，并通过一首首的诗歌得以呈现。因为风雨是抽象的，它不像动物、植物那样有实体，所以在作品中往往不容易被注意到，后世的学者对它的讨论远没有其他意象全面。但也由于风雨的复杂多变，使得作者用它所寄托的情感也更加丰富多彩，难以捉摸。
二、国内外研究现状
一直以来，对诗经中的意象进行系统而完整地研究的专著或博士、硕士论文很多，如果将“ 诗经意象” 作为主题词在中国知网(cnki)人文与社科学术文献总库进行检索, 截止到2021 年1月19 日为止, 计有文献417 条。但是写风雨意象的不多，多数都是选择某一方面来论述，例如只写风意象、只写雨意象或写天气等等，且以期刊为主，这些研究主要分为以下几类：
- 对《诗经》中雨意象的研究：自古以来水就是人们生活中无法离开的生活必需品，人们的思想感情也同水紧密联系。同时，社会在进步的过程中，它不再是单纯的自然意象，同时也是有丰富内涵的诗歌意象。《诗经》 中包含水意象的诗篇很多，其意象的意义也很多样。因此，对水这一重要意象及其背后所蕴含的深层次的涵义的研究一直是《诗经》研究的重点之一。自从水意象被研究以来，相关研究的论著数不胜数，其中的几个方面是一直以来水意象研究的重点:一方面认为水意象同婚姻和爱情紧密联系，象征着男之间的相互追求；另一方面是由于人们认为水的柔软和女性的柔美的形象非常相近，所以诗人把水看做女人的象征；最后由于早期人民对神祗的崇拜观念，诗人又认为水意象象征着神灵崇拜、远古神话等思想，这对于理解水意象背后深层的涵义有积极的作用。苏昕的《(诗经〉中“水”意象之探源》、徐华的《lt;(诗经国风gt;婚恋诗中“水”的隐义》、王莹的《lt;诗经国风gt;女性形象与水文化意象关系之探微》等研究，都通过作者的思考将水意象与女性、文化、婚恋、宗教等文化结合起来，进行讨论。单独描写雨意象的有《lt;诗经gt;雨意象分析》、《刍议诗经中的雨》等。
- 对《诗经》中风意象的研究：《诗经》一书写于先秦时期，当时的社会生产力低下，人们对大自然既尊敬又害怕，所以无论是飓风所带来的灾难，还是和风所给予的种植农业的启示对古代人民都是“风神”所带来的。风的变化多端时刻牵动着农民的生存情况。因此，风意象在《诗经》中有着深厚的涵义，不似水意象那么普遍，风意象在《诗经》中存在的不多，因此相关研究也略少。《诗经》中的风意象一共有二十处，大致可以分为三类。第一类为以风来起兴，表达诗人想表达的感情；第二类是用风来赞美英雄人物；第三类是“风雨”相结合的意象，主要是婚恋的内容。单独描写风意象的有《论诗骚中的风意象》等。
- 对《诗经》中风雨意象的研究：刘振中《论lt;诗经)山水云雨的象征意义》是一篇从多个角度研究《诗经》的山、水、云、雨意象的论文。他认为早在《诗经》时期，人们已不满足对诗经中景物的单纯描绘，而是要在诗歌中用暗示的手法将它同自己要表达的感情紧密联系在一起。渐渐地，意象的含义与某种思想就成为一种固定的组合。在李湘的《lt;诗经gt;风雨应用系列》中作者认为风是悲情的象征；而翟相君的《lt;诗经gt;的“风雨”比兴类释》则认为风雨是吉祥的象征。总之对风雨的研究还有很多可以总结的地方。
风和雨是被经常使用的两个意象，它们随着文字的产生就已出现，渐渐拓展着意象代表的内容。在《诗经》中，有着丰富多样的意象，如自然界的鸟兽鱼风雨雷电在《诗经》中有700多处。陈植愕先生的《诗歌意象论》对此的相关解释为:“中国古代诗歌中，正存在着这样-一些共同的基本结构单位，如lsquo;落花rsquo;、lsquo;流水rsquo;、hellip;hellip;lsquo;春rsquo;、lsquo;暮rsquo;、lsquo;风rsquo;、lsquo;雨rsquo;等等具有特定含义的意象。从语言学的角度讲，它们是使用共同语言的人类的共同感情在深层意识的长期积淀；从美学的角度讲，它们是一些具有相对稳定性的独立的艺术符号系统；从文艺学的角度，我们就把它叫做诗歌的意象。”他将“落花”、“流水”、“雨”、“雪”等代表大自然的意象从情感、语言和美学角度分别下了定义。从中我们可以看出，它们是古代诗歌中重要的组成部分，也是融入了诗人感情的重要表达方式，而风雨也正在其中。
杨万里的《瓦店雨作》中有言:“诗人常怨没诗才，天谴斜风细雨来。领了诗才还又怨，问天风雨几时开？”宋代沈颢也有“遍地园林同己有，满天风雨助诗忙”这样的诗句，可见“风雨”是古代诗歌中被普遍运用的意象，可是为什么对“风雨”意象的研究却不像诗歌中运用那样的多呢？品读《诗经》时，大家对书中的飞禽走兽、草木虫鱼都有很深刻的印象，闻一多先生在他的《说鱼》一文中对鱼意象的深层涵义做了细致的分析，他的研究方法拓宽了后代人的研究视角，出现了树意象、虫意象、草木意象、鸟意象等多方面的研究，但是对“风雨”意象的研究却并不很多，没有得到足够的重视。原因可能是风雨并不是具象的事物，风是无形的，雨也是瞬息万变的，不如-般的花木鸟兽那样容易捕捉，容易被忽略。但是在许多伟大的诗人的作品中都有“风雨”这样的字眼，好比“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”(陆游)、“一片花飞减却春，风飘万点正愁人”(杜甫)、“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”(刘禹锡)、“一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴”(苏轼) 等等，由此我们知道风雨是自然界中给予诗人灵感的重要意象，数以万计的诗人在自己的诗词中用到“风雨”意象，是诗歌中不可或缺的音象。
《诗经》对各种意象研究的时候，更加注重的是与后代的宗教、民俗文化相联系，对后代文学的影响方面研究的还不够多；同时，对意象意义的研究更多带有猜测的因素，没有足够的材料证明自己的观点，还需要寻找充足的材料去证明作者的观点。
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