文献综述
新媒体的发展对人们社会生活的影响,不仅仅体现在信息的传播与接收方式上,同时也推动着各行各业的转型升级,“非遗”题材纪录片也在这样的环境中变换着自己的外貌和形态。近年来,非物质文化遗产的传承变得越来越紧迫,非遗题材纪录片已成为非物质文化遗产继承的重要途径之一。如何利用新媒体平台强大的传播力量,更好地传播非遗题材纪录片,是一个具有理论意义和实践价值的研究课题。
“镂金像物艳于花，形美工精举世夸”，一块金、银在反复的敲打、錾刻过程中，幻化为巧夺天工的艺术品，这种技艺被称为金银细工。金银细工制作技艺，始于六朝，精于唐宋，成熟于明清，兴于民国，创新发展于当代。历史在不断更替，一批批优秀的传统文化消逝在时间的长河中。
冯佰伟在《湘西苗族银饰锻造技艺的非遗影像研究》[1]中指出非物质文化遗产作为一种无形财产，仅靠世代相传这种方式是行不通的，比如口耳相传这种传承方式，在历史记载中，是有很多非物质文化遗产靠声音的方式进行传承，在传递过程中会受到主观因素的影响，改变传递过程中的语言，传递出错误信息，丢失真实性。文字记载局限在静态描述，人们看到文字只能凭空想象，有时会产生理解的误差。而非遗影像作为数字化记录方式，集多种元素进行记录，如声音，画面等，真实还原现场，最大可能的还原非物质文化遗产的本质。在整个非物质文化遗产分类中，无论是表演艺术还是口头传统，无论是社会实践还是传统手工艺。都可以以非遗影像的方式进行记录与传播。这种记录方式不仅打破了时间与空间的限制，而且也能全方位、立体化、多维度的向大众展示非物质文化遗产，能够最大程度上记录、保护、传承更多的优秀的非物质文化遗产。
翟建国在《金银细工非遗传承的设计实践与探研》[2]中指出，西学东渐、东意西境，传统工艺要真正走到艺术中去，金银细工非遗传承也要以新时代的形象特征呈现，把历史文化积淀的宝贵遗产延伸到更广阔的天地。掌握和运用现代设计理念去继承和发扬金银细工非物质文化遗产的意义远不止于其工艺的本身，因为非物质文化遗产是中华文化的重要载体，其蕴含着中华文化所特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，宏扬中华文化，掌握和运用现代设计理念去继承和发扬金银细工非物质文化遗产的意义远不止于其工艺的本身，因为非物质文化遗产是中华文化的重要载体，其蕴含着中华文化所特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，宏扬中华文化，能促使我们这个古老民族的创新精神得以复苏。
徐宝祥在《非遗题材纪录片的叙事方式研究》[3]中指出非遗题材纪录片的叙事方式,要在符合纪录片特点的基础上,根据不同的题材灵活选择,充分结合虚拟影像技术增加部分非遗题材纪录片的感染力和表现力。重视解说词的语言魅力在叙事中的重要作用。抓住生活中的细节,利用细节发挥叙事的表现力。同时需要注意选择合适的时机,运用多种方式营造悬念,牢牢抓住观众的注意力。通过多种叙事方式和叙事技巧的结合创作出艰巨学术价值和艺术价值的优秀艺术作品,让中国非物质文化遗产走出“原产地”,走出国门,走向世界。
张骜在《“非遗”题材纪录片在“非遗”保护中的作用》[4]中指出传统的“非遗”考察活动中所使用的文字笔录、音频录音（其本质也是文字记录的另一种表现形式）等记录与考察方式，将文字符号作为描述客观对象、复刻现实环境、承载与传播信息的媒介与手段。我们虽然可以依据“非遗”的文字考察资料,去进行分析、对比、归纳、推理等一系列非遗'研究和保护工作。但是归根结底，文字作为一种非直观形象性的媒介符号，需要诉诸于理性通过信息接收者头脑中诸如判断、理解、联想、想象、推理等一系列思维活动进行加工和转化，从而创造性地在头脑中复现文字符号所描述的“非遗”事项以及作者所表达的思想、观念等。但是“非遗”相较于传统物质文化遗产而言，所具有的活态性、动态性以及依托于人而存在的无形性等文化特征。几乎注定了传统以文字和实物为主的记录方式，无法真正意义上穷尽对于“非遗”事项的描摹从而导致有关“非遗''信息的大量流失。又加之文字符号所承载信息在加
兰晓霞在《传统手工艺非遗纪录片的故事化叙事研究》[5]中指出“情景再现”一般是指由于影片中想要表达的内容因时间久远、战乱或其他一些原因而不能正常拍摄，通过扮演、搬演等艺术手法对已经消逝的事件进行演绎和编排，再现其发生、发展的全部细节。“情景再现”是创作者在尊重客观现实的基础上进行的创作性处理，并非单纯的真实记录。很多传统手工艺非遗纪录片由于非遗历史的久远或保存不当而造成影像资料的缺失，情景再现的创作手法充分发挥影像媒介的特长，创造性再现了历史时空，具有极高的美学价值。手工艺非遗纪录片情景再现的运用主要包括人物搬演和数字技术合成两大类，创作者根据自己的情感需求在基于真实的基础上对人物、旁白、音效等进行编排，从而达到预期的艺术效果，弥补了“历史缺失”的遗憾。
梁现瑞在《中国纪录片对非物质文化遗产的书写》[6]中指出因为某些具体的非物质文化遗产的确已经名存实亡了，只有很少量的老人还对其有着模糊的记忆，而更多的人早已经和这些非物质文化遗产之间失去了联系，如很多少数民族的传统节日，如刀杆节，还有如川江号子等等，基本随着环境的变化己经灭绝了，而更主要的原因是创作者由于资金、技术、精力等各方面的原因，不能更不愿意长时间地待在一个地方，等待着一种非物质文化事像的出现，但是，为了完成拍摄任务，他们往往采取的手法是让当地的人为他们来一次仿真的表演，就是完全和旅行社一起组织的表演，这样做的结果是非物质文化的事像被活生生的从现实生活中拉到了舞台上，从而使非物质文化遗产从生活的一个部分变成了一场供人欣赏的表演，换个时髦的词语，是一场“文化秀”。
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