《论万玛才旦电影中藏族文化的现代性困》文献综述
前言：
西藏地处“世界屋脊”，得天独厚的地理环境造就了藏地独特的名俗文化形态，而浓郁的宗教文化氛围更增添了藏地民俗的神秘气息，然而现在的西藏，早已不是过去神秘且封闭的世外空间，而是一个逐渐被外来文化改变着的新西藏，传统文化与信仰到现代价值观的过渡中，一部分西藏族群表现出的是介乎于两种文化下的双重性，以及这种转变状态的模糊性，尤其是在万玛才旦导演的影片中这种状态体现的淋漓尽致，从藏地电影出发，抓住传统民俗与宗教信仰并延伸出更深层次的一系列问题，研究藏地电影如何将这种文化的双重性和转变状态的模糊性以艺术的形式体现出来并且在这种辩证性的批判中，唤醒藏地族群的身份意识，在新时代中走向文化与身份的交融。
一：关于藏族题材电影
藏族题材电影最早从十七年时期开始，以《金银滩》（1953，凌子风）、《农奴》（1963，李俊）为代表共上映了约九部电影。这一时期的电影在政治因素影响和社会制度更迭下以革命和解放两大主题为重点，围绕着爱国主义情感、英雄主义、民族精神和宣扬藏汉团结友爱展开。其后改革春风袭来，涌现一阵创作高潮，藏族题材吸引了一批电影工作者的目光。在大文化背景下，导演们聚焦民俗主题，积极向观众展现藏族传统风俗文化，讲述藏民的传奇经历，塑造朴实生动的藏民形象，同时渐渐弱化十七年时期藏族电影的政治功能。如《盗马贼》（1986，田壮壮）以藏族地区佛教文化为背景描绘牧民罗尔布与命运抗争的画面。这些电影的上映，使人们加深了对藏族文化特征、高原生活风俗的了解，但是也难以避免思考的主题都是从外部视角出发，有一种塑造自己想象中的西藏的意味。在张希彤《百年藏族电影发展史研究（1920-2020）》中写道藏族电影便体现出更多民族文化言说的功能,使外界清晰的领略到藏族文化,为藏族语言、文字、艺术、风俗、习惯、传统、历史和宗教与外界搭建起直观的沟通桥梁。2005年藏族导演万玛才旦的出现,以内部叙事视角给藏族电影带来全新的发展方向,至此,藏族电影打破了以往由非藏族奇观化诉说的局面。与此同时,开放的创作环境使藏族电影呈现出百花齐放的面貌,藏族文化通过不同的角度与世界进行对话,一个日常的、真实的、多彩的藏族呈现在观众面前。
二：关于新时代与传统思想文化
（1）宗教
藏传佛教在之后的几百年间给藏民族带来极深的影响, 主要表现在社会制度、宗教信仰、审美情趣及日常生活、语言、服饰、饮食等方面。在《藏族题材电影中的宗教文化解析》一文中说道鉴于在藏民族文化中的地位, 作为藏民族文化核心的藏传佛教必然和藏族题材电影有着直接的联系并对其产生极深的影响。宗教几乎成为藏族题材电影的代名词，甚至到了奇观化的地步，不过宗教不是新世纪藏族题材电影或者说藏族导演电影中重要的主题，而且有趣的是，藏族导演与外族导演在对宗教的表达上有着很大的不同，当然这与外族导演对藏区宗教了解不深入有关。藏族导演在对宗教的表达上普遍采取世俗化的方式，不强调不突出，却又透露在生活方方面面，展现真实的藏区宗教观。在松太加的《太阳总在左边》和《阿拉姜色》中，两位主人公都踏上了朝圣之路，尼玛是因为误杀母亲而愧疚，无法面对自己；俄玛是为了了却自己与前夫的遗愿，两人在朝圣途中在信仰的感化下实现了自我和解。松太加在采访中谈到：“我没有必要贩卖那个东西hellip;hellip;以往很多影片一直强调藏地的神秘性和宗教元素，人展现得特别少，我觉得人特别重要。”也许可以说，在藏族导演的电影中，宗教是民族文化背景，甚至是为叙事和主题表达服务的。
- 与以往不同的思想
不可否认，传统和现代的矛盾，任何地域任何时代都会有，特别是西藏在上世纪五十年代末才彻底结束了延续了上千年的“教权主义”时代，紧接着就在党的领导下开始了社会主义建设，短短几十年的时间在文明进程上完成了跨越式的发展。藏区长久以来实行的是宗教教育，寺院学校授课，宗教是藏民思想文化道德观形成的基础，而现代教育的兴起使寺院学校教育有所弱化，年轻人在大量接触外来文化后对宗教的想法产生了改变。例如《静静的嘛尼石》中小喇嘛的弟弟就是一个理想化的形象，他愿意继承传统文化，同时又能对其不合理之处提出自己的疑问，也对现代文化有所向往。外来文化给藏民带来诸多利益的同时也为藏民带来一些影响。例如《老狗》中，狗是藏民信任的忠实伙伴，藏獒更是某种象征藏族文化的符号，但是在巨大的利益驱使下，老人儿子将老狗一卖再卖，藏民为大陆富商重金收狗，竟还做起偷狗的买卖，唯老人独自坚持，却也不得不面对终将失守的现实，亲手做了了断。《阿拉姜色》前段俄玛雇佣的两个年轻背夫女孩对工作的随意态度也与罗尔基重信重诺形成鲜明的对比。
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