文献综述：国内对于扶乩文化的研究主要出自于对于宗教文化有所建树的专家学者，所出报刊多为世界宗教信仰报刊，如陕西师范大学的侯亚伟所著《民国学者的扶乩研究》出版于《世界宗教研究》一刊中，其他的论文目的也并非专注于文学研究，主要还是探究信仰起源，信仰表现、宗教色彩比较浓厚，追求的对于宗教性，对于扶乩的演变以及对社会生活、文学艺术的影响方面的著作不多见，知网扶乩相关文章不过80余篇，与文学相关不过数十篇，其中陈晖莉福建师范大学的硕士论文《明清文人扶乩之研究》较为深入的探求了文人扶乩心理以及对于扶乩文学创造性。扶乩这一概念带有的民间色彩实为独特，此类信仰也是中国本土独有的，大约可理解为国外的各类宗教崇拜，但扶乩多为民间，国外的宗教却不仅仅限于民间，因此对于中国的扶乩文化，国外文献知之甚少，而国外宗教性研究的国外文献较多，相似之处可以对比探讨。而本次论文的写作可选择参考的材料范围略窄，知网上搜索主要集中探求扶乩本身是什么？它的发展、缘起以及明清专家学者的扶乩创作，国外文献参考宗教信仰类文章主要讲述国外宗教信仰的发展、表现及对人心理的塑造。翻阅文章大抵如下（但不限于此）：
[1]侯亚伟.民国学者的扶乩研究[J].世界宗教研究,2017(05):113-120.
[2]张袁月.论王韬对《聊斋志异》扶乩故事的继承与变异[J].蒲松龄研究,2013(01):151-160.
[3]张志倩.《阅微草堂笔记》中的民俗文化“扶乩”[J].时代文学(下半月),2009(02):157-158.
[4]涂建华.话说扶乩[J].科学与无神论,2003(01):30-31.
[5]陈进国.扶乩活动与风水信仰的人文化[J].世界宗教研究,2004(04):138-148.
[6]魏晓虹. 《阅微草堂笔记》研究[D].东北师范大学,2010.
[7]铂净.扶乩是什么[J].世界宗教文化,2003(02):40-42.
[8]陈晖莉. 明清文人扶乩之研究[D].福建师范大学,2006.
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