铸造业中的方术文献综述

 2022-09-03 22:36:52

铸造业中的方术

摘要：方术，是方技和数术的统称，而方技、数术又能各自分为多个门类。本文对考古发现和传世文献进行研究，发现铸造业中的许多行为与方术有关。部分学者在其著作或论文中曾零散地提到过一些铸造业中的迷信习俗，但并未将之与方术联系到一起，且都零碎不够系统。本文在前人研究的基础上，从铸造前的方术、铸造中的方术以及铸成后的方术三个角度来具体论述铸造业中与方术相关的行为。

关键词：铸造业； 方术

一、文献综述

《铸造业中的方术》这个选题是前人未曾系统完整研究过的一个题目。部分学者在其著作或论文中曾零散地提到过一些铸造业中的迷信习俗，但并未将之与方术联系到一起，且都零碎不够系统，不过这些却能为本文提供一些重要的研究材料。

本文所引用的文献包括专著、论文集和期刊文章三大类。首先在专著类中，李零先生的《中国方术正考》和《中国方术续考》两本书中，对什么是方术进行了系统详细的讲解。例如他指出在科学技术与宗教迷信两者中，方术归根结底与宗教迷信的关系更大。同时，在书中也对方术进行了分类。李零先生在《中国方术续考》中提到他认为数术应主要分为占卜（是以推算为主，又分为星算类、卜筮类、杂占类）、相术、厌劾祠禳三大类，而方技又主要分为医药和服食、祝由、以及行气、引导、房中三大类 。简言之，李零先生的两本书为本文在宏观上理解方术具有非常重要的指导作用。除这两本书以外的其它文献，本文都是选取其中的一小节内容为文章做补证材料。例如，《孟子bull;梁惠王上》记载了衅乐器（钟）的事例；《吴越春秋bull;阖闾内传》中记载了以血衅金钩；《河南安阳市孝民屯商代铸铜遗址2003~2004年的发掘》及《郑州商城：1953—1985年考古发掘报告》二书记载考古发现古代有用牲血祭新造铜器的习俗；《神灵与祭祀》一书中介绍建造物如宫室、宗庙、社（古代祭祀土地神的地方）等落成后要进行衅血，称为落成礼。这些文献都为本文所述铸造业中铸成后有衅血（把血涂于新建的屋宇或新制的器物如兵器、礼器、宝器、钟鼓、龟策等上）这种方术提供了证据。另外，杨华在其《先秦衅礼研究——中国古代用血制度研究之二》一文中，将历代经师关于衅血的目的和功能的说法归纳为血祭、“尊而神之”、禳灾去祸、去秽、“假借生气”以及占卜六项，又为本文说明衅血的目的提供了帮助。本文选取的这些文献材料讲述的都是有关衅血的事例。

部分文献记载了关于占卜（通过卜筮选择日子或占验吉凶）的事例，如《墨子bull;耕柱》中记载了鼎铸成后占卜，卜问用鼎祭神，神是否来飨的事例；林沄先生在其《商代卜辞中的冶铸史料》一文中引用了一条《金璋所藏甲骨卜辞》中收录的帝乙帝辛时代的王室卜辞，证明铸铜时的一些迷信习俗——铸铜器要卜择吉利的日子；张政烺先生在《试释周初青铜器铭文中的易卦》一文中解释了古代“卜筮”的原因——卜筮是人类在无力掌握客观规律的情况下，希望借助于某种符号的变化窥测神明的意向；李零先生在《中国方术正考》中解释了卜筮古老的起源；《侯马铸铜遗址》一书记载侯马晋国遗址发掘出6片残缺的带有兆痕的卜甲可能与铸铜生产中的卜筮习俗有关；中国社会科学院考古研究所在编著的《殷墟发掘报告1958—1961》一书中也记载了在商代后期（盘庚至帝辛）的都城殷墟中苗圃北地铸铜遗址发掘出了大量卜骨和卜龟。除甲骨占卜外，还有一种占卜形式——筮占。李零先生在书中揭示了对一种“奇字”，即用数字符号表示的数字卦的认识的漫长过程。张政烺先生所著的《张政烺论易丛稿》中认为铜器铭文中的数字卦是作族徽使用，但很多学者表达了不同的看法，认为与占问铸器之由有关，而与族徽没有关系。殷墟孝民屯考古队所著《河南安阳市孝民屯商代铸铜遗址2003~2004年的发掘》中记载考古队在铸铜遗址中发掘出数块“数字范”，都是六个数字一组，他们认为这些数字“非铜器铭文，当是筮数易卦，即工匠在铸造时的占卜、算卦”。这些文献中记载的遗址中的卜甲、卜骨应该就与铸铜生产中的卜筮习俗有关，为本文提供了充足的证据。

还有部分文献能为铸造过程中的方术提供依据，包括禁忌和用人。李乔的《行业神崇拜——中国民众造神史研究》一书中记述了铸造业过程中的方术活动——禁忌，就是教人不应当怎样做以避免其所不要的结果。在铸造业中，出于对其行业神的敬畏，会施行某种禁忌，李乔在《行业神崇拜——中国民众造神史研究》一书中将之称为“行业神崇拜”。他在书中提到一种业务活动的禁忌：浙江奉欧冶子为祖师的剑匠炼剑时，不论师徒，如遇家中妻、嫂生产，开头三天不能回家，否则便认为会将秽气带进剑铺，触犯祖师爷，将会带来不吉利。 这也是铸造业中方术的一种体现。另外，铸造中的方术还表现在铸造过程中需要用人。《吴越春秋bull;阖闾内传》记载了干将妻莫耶为了铸剑，断发剪爪投于炉中的事例；清屈大均《广东新语》卷十五《货语》之《铁》条也有女子投身炉中以出多铁的同类记载（又见清李调元《南越笔记》卷五）。而学者江绍原的《发须爪——关于它们的风俗》一书则解释了为何用发、爪可以助铸剑。据江绍原的说法，是因发须爪是人精气聚集之所在，因而可以作本人的替代品，代他受人或鬼神的处罚。

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