文献综述
南京牛首山又名天阙山，是金陵四大名胜之一，因山顶东西双峰形似牛头双角而得名。牛首山是中国佛教名山，文化底蕴深厚，是佛教牛头禅宗的开教处和发祥地。且牛首山风景区自然风光秀美，素有“春牛首” 之美誉；文化底蕴深厚，是岳飞抗金之地，郑和长眠之所；佛禅文化源远流长，是中国禅宗牛头一系牛头禅宗的开教处与发祥地。如今随着我国文化和旅游部的融合以及文创产品政策的出台，大家对于旅游文创产品的重视度也越来越高。经过调研，我们发现现如今的牛首山文创产业相较于前几年已较为繁荣，在景区内以及景区出口处有着几家较大的文创店铺，但店铺内文创产品都比较相似，质量参差不齐，且大部分文创产品是采用牛首山的IP形象牛小禅进行衍生品设计。
沈婕,王渤森在《产品设计中佛教思想的表现方式探析》[1]一文中写到：为了比较全面地理解旅游产品的内涵。本文从不同的角度予以理解。同样地，佛教旅游产品作为旅游产品的一种，也可以从两个方面来理解:其一,相对于佛教旅游地而言，佛教旅游产品就是提供用以满足佛教旅游者旅游需求的全部佛教旅游服务，包括佛教旅游地已开发的佛教旅游资源、佛教旅游购物品、佛教旅游地的旅游基础设施及与佛教旅游相关的服务:其二，相对于佛教旅游者而言，佛教旅游产品是佛教旅游者花费了一定时间、费用和精力所换取的一项佛教旅游的经历。佛教旅游文化产品结构内涵参考蔡晨微,张建华在《打造体验性佛教旅游产品的思考》[2]和王金安.《佛教旅游产品深度开发探讨》[3]可以看出，研究者根据自己的经验判断，事实上把主观认同的传教文化纳入到佛教旅游文化产品结构中进行介留和描述，导致佛收故的文化产晶的边缘不断扩大。即使如此，也难以最終确定其结构体系。这样的分类方法总是不完善的，是从佛教文化的基本面展开研究，缺乏高度的概据和把握。这样的研究， 由于缺乏一一种科学的方法。 使料其对佛教旅游文化产品结构的论述峡乏系晚性。佛教旅游文化产品结构的研究必须与佛教景点发展的客观现实联感起束，这样才能具各科学的视角，产生独特的现实意义。关于旅游产品和佛教旅游产品，我们参考了桓占伟《 佛教旅游文化产品开发研究》[4]，得出佛教故游文化产品的结构应从两个大的方面进行认识: 一是个体。微观佛教旅游文化产品结构:二是整体。宏观佛教旅游文化产品结构。几体如下阳所承：
关于科学比例：而整体佛教旅游文化产品是从文化开发的角度面言的，而临着三种结构的科学比例阿题。三糟结构比例的适当与香关系到佛教景点的前景。绝大多数佛教装点不是孤立存在的。面是存在于一个个区域文化系能中。在系能内是一个重要的组成部分而非整体。总是要受到特定系统环境的影响和制约。因此，对整体佛教鳜游文化产品结构科学比例的认讥也应谈采取以个见大的方法。先把置于一个特定的系烧环境中去讽讽和研究，进面得出一般性的结论。
佛教旅游文化产品载体的种类，根据表现形式的不同。佛教旅治文化产品载体可以分为有形载体和无形载体。凡是游客视觉可见的载体形式都可以称为有形载体，它是佛教景点的主体部分。是佛教帐游文化产品的主要傲附物。而无形载体不对游客视觉系能产生影响,它主要是作用于游客耳、鼻、舌、身、意的裁体形式。如解说、音乐、气球或特定氛围的营造等。无形载体是有彤貔体的必要补充。它们虚实结合、相墙糊成。共阿表现着教旅游文化产品的内涵。根据文化表现程度的不同。佛教旅游文化产品载体可以分为完全载体和不完全载体。我们图能够物立表现佛教旅游文化产品的载体称为完全载体。这种莜体具有糊对独立的文化表现系统和完备的文化表现形态。它不雷要其它因素的参与面直接传远或表现怫教敞谢文化产品内涵。大多数怫教旅瀚文化产品载体都属于这种类型。不完全囊体贿可以称作是一种文化诱因。它不能物立表现完整的佛教敞游文化产品内涵。只有在粗关客体参与的情况下。经过一定的程序和经历，才能最终表现出怫教旅瀚文化产品内涵。不完全巍体通常能产生文化附加值，使相关客体获得独特面深到的文化感受。这种藐体多见于参与性佛教旅游文化产品项目。
俗世文化带入宗教文化中的产品：既观中国宗教发展史。无论是从外来的佛教。还是我国水土产生的道教。它们的发展从来都不是孤立的。雪用史铁生的一向话“我常以为是众生度化了怫祖”——宗教文化在传播和发展的过程中并不是如怨分宗教徒宣祸所说“都是神佛的旨意”，面是在不同的时刻。宗教徒会在有意识或无意识中吸取宗教之外的元素来完善并适应当时当地的文化和现状。比如。记分佛教徒为了传教和教派斗争。把中国的玉皇大帝和日本的天照大神都说成是帝样天的化身。面佛教的禅宗则是佛教文化在中国文化赋围内吸取了中国文化精髓形成的具有中妈特色的佛门教派，所以有学者说，禅宗从严格上来说已经不能算作从印度转来的怫教，面应族是我们中国的佛教。这些变化从我国佛像的演变中是可以看得出来的，最明显的就是观音蓉萨的形象演变。最初的观音菩萨其实选黠性形象，甚餐还借着两撇小嗣子，但是在中国人对于大慈大悲的解读的影响下。最终在唐中后刷彤成了慈眉善目的女相观音的形象。而类似的变化在道教和其他的教漾中也同样一刻不停的发生着。这就瑟世裕文化对于宗教文化的影响，在这个过程中，世督的审美倾向也不可避免的对宗教中的物质文化形成影响。同时。不同时期的宗教，在当时的整体社会物质文明大环境的影响下。必继会有相应的变化。这个过程。对于我们宗教文创产品没计的研究也是其中的一部分，京教文化和世恪文化的交互作用，产生了新的形式。这种产品以世俗文化为主导，结合宗教文化来表达人的题想和愿望，这种产品的实用性一般比较强。
宗教文化带入日常生活中的产品，中国有句俗话叫做“户户阿弥陀。家家观 音”。无论对佛教信仰的态度知何,观世音落萨和阿尝陀佛对于中国人的影响都已经不可忽略且难以磨灭。宗教文化对于我国民风民俗的影响是随处可见的，从这个角度来看，这些种类的产品更应该是关于宗教文化的民俗文化产品。在这些产品中所包含的文化。从正统的角度来看并不能代表真正的宗教文化，比如一般人所理解的“酒肉穿肠过。佛祖心中坐”。忽略了后面的“世人若学我。如同进魔道”以及青后我不入地狱涯入地狱的悲壮。但是这些民风民俗代表着我围人民在漫长的历史中最基础的祈愿和需求，是中国文化的重要组成部分。也是我们在进行宗教文创产品设计的调研过程中必颁重视的关键部分。这都分宗教文创产品以宗教文化为主导。是把宗教文化中的实用部分产品化。在现代社会中这类产品一般以实用工艺品为主。
宗教文化在很多人眼里是神圣的，而商业在我国传统的认识中是污浊的，所以人们对于和宗教文化相关的东西往往耻于提到商品这个概念，即便是涉及到买卖也往往是以工艺品的形式。但是在市场经济下，宗教文创产品作为商品必须找到自己合适的商品定位，而不是简单粗暴的以一个工艺品就概括了所有。所谓商品定位就是对宗教文创产品进行市场细分，只有这样才能充分发挥宗教文创产品的市场竞争力，才能用商品的形式把宗教文化带入到大众的平常生活中。比如:佛像、佛珠或八卦等这种没有实用价值，只有宗教意义的就可以作为工艺品;而有既有实用价值，又有宗教文化内涵的盘子或者电子产品之类，这些就应该以普通商品来定位，而作为有文化内涵的商品必定会比普通的商品更有吸引力。
关于地域文化对产品的影响，综合参考贾智勇《当代宗教文创产品设计研究》[5]，王成凤,徐圣超《浅谈地域文化元素在文创产品设计中的应用》[6]，施东升《地域文化元素在文创产品设计中的应用研究》[7]我们得出结论地域文化指具有精神特质与物质的区域文化，是某一区域不同时期发展形态与社会生活方式，以及独特的物质遗产与文化遗产，以牛首山为例，中国佛教名山，文化底蕴深厚，是佛教牛头禅宗的开教处和发祥地，以旅游为基础来发展文化产业的物质区域文化，名山大川，佛宫禅寺，同时以佛教文化为载体创造更多文化创意产品，从而把地域文化的精神特质转播，物质区域文化与精神特质相结合，体现了良好的文化价值、商业价值同时传承了优秀的地域文化。
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