文献综述
古希腊神话源于古老的爱琴文明，在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命，然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为“希腊神话”。古希腊神话是世界文化遗产，通过罗马文学输入欧洲，经过文艺复兴时期，对欧洲文艺的发展起了重要的影响。神话丰富了文学艺术，卓越的文学艺术又反过来给古代神话以新的生命。
希腊神话艺术具有永久不衰的原始魅力从它诞生至今历经几千年仍闪耀着瑰丽的光彩。马克思说“希腊神话不只是希腊的艺术武库而且是它的土壤具有永久 的魅力”。马克思对古希腊神话给予了高度评价,称其为希腊艺术的武库、土壤,是一种高不可及的范本等。它的典范价值表现在文学、雕塑、绘画等诸多艺术门类中,而作为古希腊神话最完备、最直观体现的古希腊艺术也内蕴着古希腊神话的艺术魅力,其自由、纯真、永恒超越性的审美价值也指引现代人在异化的工业社会中寻回本真自我,并诗意地栖居。[1]
在荷马史诗和希腊悲剧穿插叙述的神话中，几乎所有的神话都和宙斯有关，并形成一个以宙斯为中心的神话系统。奥林匹斯众神在主神宙斯的统辖下，海神、冥王、战神、太阳神、智慧女神等等，各司其职、各行其政，规模宏大而又秩序井然。可以说就是一幅刚刚迈入文明的希腊社会的缩影，是对希腊时期的生活环境、习俗的集中反映。这些以血缘关系为基础、以杀属关系为纽带的神话人物，
在家族利益和亲疏关系的左右下，做出种种不同的言语和行动，从而展现出性格迥异、感情丰富的人物特征。神谱中呈现出的神的家族谱系，奠定了神话叙事的整体框架，希腊神话中以血缘为基础的人物关系，以及在这种关系中的各种人物活动事件，组合成希腊神话的整体系统。[2]
十二主神也叫奥林匹斯十二神，分别是：宙斯（众神之首、雷霆之神）、赫拉（天后、婚姻和生育女神）、赫斯提亚（炉灶和家庭女神）、波塞冬（海神）、德墨忒尔（农业和丰收女神）、雅典娜（战争和智慧女神）、阿波罗（光明，音乐，预言与医药之神）、阿尔忒弥斯（狩猎女神）、阿瑞斯（战争和暴力之神）、阿佛洛狄忒（爱情和美丽女神）、赫菲斯托斯（火焰和工匠之神），以及赫尔墨斯（神使，小偷，旅者和商人之神），其中赫斯提亚因与人类住在一起，便把位置让给了狄俄尼索斯（酒神）。[3]从古至今，不少文学学者人以“全知”视角对希腊神话展开了研究和讨论。所谓全知视角，也称作零视角，是指叙述者处于一个无所不知、无处不在的权威者的位置上，他是可以洞察事件发展的一切动向且对故事中的所有信息都是了然于胸的。在赫西俄德的著作——《神谱》中就存在这样的叙述者视角。在开篇就向读者说明自己的身份――全知全能者。他是希腊神话的一个旁观者，从一个客观的角度向读者述说诸神的诞生以及他们之间错综复杂的人物关系并以此来展现诸神变化多端的人物形象及其性情，但在以往的古希腊神话人物学习的过程中，我们只是片面的了解人物的英雄事迹，性格特征，并没有透彻地理解人物的内心活动。注重研究希腊神话故事中的人物性格特征，以此全面理解希腊神话的艺术价值从而深入了解西方文化。[4]
众神们寄托了早期人类的集体愿望、梦想。在神与人的性情上分析，古希腊众神并非高高在上，不食人间烟火，相反充满了七情六欲，又有种种性格缺陷的人格化的神。众神们是那么的可爱，真实。即使神有超常的法术和永生不死的生命，但他们依然向往和渴求人的世俗生活。所以说，希腊神话具有明显的世俗化色彩和“趋向性世界”的价值取向。法国艺术家说：“第一次把人类生活中的世俗性放在头等重要的地位。”这些无不体现了人类早期文学作品艺术真实和宝贵之处。这种重经验、感性、感情、快感的特征也反映出早期西方人类儿童时期最为真实的文化特征。[5]
我们东方所塑造的神的形象，基本都是无欲无求、清心寡欲的，尽管他们拥有至高无上的权力、常人无法匹敌的能力。他们之所以为神，就因为他们和常人不一样，没有七情六欲、凡夫俗念。而在希腊神话里的神，却拥有凡人的思想和欲求，以及人的性情。神虽然在能力上高于人，但在性情上却有着人的情感诉求，有着特力独行的性格特点。“在行动上他们是超凡的人，在情感上他们却是真正的人。”[6]
在一次海洋神波塞冬和智慧女神雅典娜争夺雅典城的护卫权时，他们的个性就得到了充分的展现。雅典娜赢得了雅典城的护卫权，成为了雅典城的守护神。在古希腊神话故事里，波塞冬和雅典娜的性格完全不一样，波塞冬是海洋神，威力强大、粗鲁善战，而雅典娜则聪慧、平和。雅典娜用智慧战胜了波塞冬的强大，可见雅典人民对富足快乐生活的向往，对武力和战争的摈弃。[7]
以上是毕业论文文献综述，课题毕业论文、任务书、外文翻译、程序设计、图纸设计等资料可联系客服协助查找。
